Fragmento de la Sexta Declaracion de la Selva Lacandona

Así el EZLN ha resistido 12 años de guerra, de ataques militares, políticos, ideológicos y económicos, de cerco, de hostigamiento, de persecución, y no nos han vencido, no nos hemos vendido ni rendido, y hemos avanzado. Más compañeros de muchas partes se han entrado en la lucha, así que, en lugar de que nos hacemos más débiles después de tantos años, nos hacemos más fuertes. Claro que hay problemas que se pueden resolver separando más lo político-militar de lo civil-democrático. Pero hay cosas, las más importantes, como son nuestras demandas por las que luchamos, que no se han logrado cabalmente.

Según nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazón, hemos llegado a un punto en que no podemos ir más allá y, además, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos nada más para avanzar. O sea que llegó la hora de arriesgarse otra vez y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Porque tal vez unidos con otros sectores sociales que tienen las mismas carencias que nosotros, será posible conseguir lo que necesitamos y merecemos. Un nuevo paso adelante en la lucha indígena sólo es posible si el indígena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados... o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.


Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México, en el sexto mes del año de 2005.



Se acabo entonces el colaboracionismo de clases? No mas ilusiones en el estado burgues? No mas ilusiones en un capitalismo no "Neoliberal"?
Veremos...

MARXISMO VS. ANARQUISMO

INTRODUCCION

(Tomado de Joseph Seymour miembro del Comite Central de la Spartacist League/US)

En un clima ideologico condicionado por la celebracion de los gobernantes imperialistas sobre la "muerte del comunismo" y el escarnio del marxismo como un "experimento fallido", no es de sorprender que se de un reavivamiento de tendencias anarquistas diversas entre los jovenes en proceso de radicalizacion. Estos recorren toda una gama: desde anticomunistas pequenoburgueses hasta quienes apelan a las potencias imperiaistas para que lleven "libertad" y "democracia" a las masas oprimidas alrededor del globo, y hasta quienes genuinamente quieren luchar por el derrocamiento de dominio imperialista.
En 1917, Lenin mismo fue denunciado como un anarquista cuando llamo por una revolucion obrera en Rusia. Como escribio en El Estado y la Revolucion: Los oportunistas de la socialdemocracia actual han tomado las formas politicas burguesas del Estado democratico parlamentario como un limite insuperable y se han roto la frente de tanto prosternarse ante este 'modelo', considerando como anarquismo toda aspiracion a romper estas formas."
Victor Serge se unio al Partido Bolchevique y escribio a sus amigos anarquistas franceses motivando el comunismo contra el anarquismo:
"Que es el Partido Comunista en el momento de la revolucion? Es la elite revolucionaria, poderosamente organizada y disciplinada, que obedece a una direccion coherente, que marcha hacia una sola meta claramente definida sobre los caminos fijados por una doctrina cientifica. Al ser una fuerza asi, el partido es un producto de la necesidad, es decir, de las leyes de la propia historia. La elite revolucionaria que en tiempos de violencia siguen estando desorganizada, indisciplinada, sin una direccion coherente y abierta a impulsos variables o contradictorios, se dirige al suicidio. No es posible ninguna perspectiva que contradiga esta conclusion."
-la vie Ouvriere, 21 de marzo de 1922.
Tras las monumentales derrotas para la clase obrera que significaron la destruccion contrarevolucionaria de la Union Sovietica y los estados obreros de Europa oriental, el recrudecimiento de distintas tendencias anarquistas es en si mismo la prueba de la resurreccion de "doctrinas enterradas por el socialismo cientifico." Parte de la labor de la liga espartaquista es ganar a una nueva generacion al marxismo revolucionario, el comunismo que animaba al Partido Bolchevique de Lenin y Trotsky, es explicar las lecciones esenciales del movimiento obrero mundial. Este es el proposito al que este escrito esta dedicado.

MARXISMO CONTRA ANARQUISMO
De 1848 a la Revolucion Bolchevique
Parte 1: Los origenes del anarquismo

Es entendible que muchos de los jovenes izquierdistas que llegan a la conciencia politica en el periodo postsovietico expresen simpatia por el anarquismo tal como lo entienden. He aqui una doctrina y una serie de creencias que parecen ser irreductiblemente hostiles al sistema capitalista, que posan como una alternativa al "comunismo" estalinista que colapso tan reciente y dramaticamente, y cuya prueba decisiva por parte de la historia -en eventos clave como la Revolucion Rusa de 1917 y la revolucion y la guerra civil en Espana en los anhos 30- yace enterrada en lo que, para la juventud de hoy dia, es el pasado remoto.
A finales del siglo XIX y principios del XX, el anarquismo suponia un programa definido basado en las doctrinas de Proudhon, Bakunin, Kropotkin y otros cuyas teorias eran ampliamente discutidas y debatidas en la izquierda. Muchos de los que se llaman a si mismos anarquistas, si no es que la mayoria, estan expresando en cambio un conjunto caracterisitico de actitudes, en su mayoria negativas: hostilidad a los gobiernos existentes y en general al orden burgues actual; oposicion combativa a la derecha, especialmente a los fascistas y otros racistas violentos; desprecio por la politica parlamentaria, que identifican con todo tipo de traicion reformista; rechazo del programa marxista de la dictadura del proletariado y la planificacion economica centralizada, que identifican con la tirania estalinista; y desconfianza hacia todo partido, incluyendo un partido leninista de vanguardia revolucionario.
Ha habido un repunte de la simpatia por el anarquismo, que es en el fondo una version de la ideologia democratica radical. El anarquismo se origino a mediados del siglo XIX como una forma de resistencia a la transformacion de lso pequenhos productores de bienes -artesanos y campesinos- en trabajadores asalariados.
Con la industrializacion de la Europa latina a finales del siglo XIX u principios del XX, el anarquismo dio origen al sindicalismo, un movimiento que abogaba por una economia colectivizada administrada por los sindicatos.
Aunque los jovenes anarquizantes de la actualidad ciertamente no son los continuadores del anarquismo clasico, si comparten algunos valores y actitudes con los seguidores de Proudhon y Bakuninm entre ellos la indiferencia o la hostilidad hacia el progreso tecnologico y hacia la necesidad de una economia industrial compleja.
Los elementos claves del anarquismo como programa economico -la descentralizacion extrema y el estancamiento tecnologico- solo podrian perpetuar la division entre los paises imperialistas y el Tercer Mundo neocolonial. Como podria jamas un sistema basado en comunidades autonomas superar la brecha que existe entre el campo de Mexico o la India, por una parte, y el Ruhr aleman o el Silicon Valley de California, por otra? Solo el intercambio global en terminos favorables a las naciones "subdesarrolladas" u la planificacion economica centralizada a escala mundial pueden disminuir y con el tiempo superar el abismo que separa a los pueblso de Asia, America Latina y Africa de los E.E. U.U., Europa Occidental y Japon.
Los anarquistas clasicos y las tendencias socialistas anteriores a Marx (con la excepcion de Saint-Simon) visualizaban una sociedad igualitaria sobre la base de los niveles de vida entonces prevalecientes. Proudhon, en particular, pregonaba que los obreros no debian aspirar a vivir como las clases ricas, sino que debian cultivar las virtudes espartanas de la moderacion y la autosuficiencia. Un mensaje asi, compartido en el espectro politico actual con los movimientos "verdes" burgueses y pequenhoburgueses, obviamente hallara poca resonancia entre las masas neocoloniales oprimidas, para las que una revolucion socialista mundial que conduzca a un vasto incremento en terminos de enrgia y tecnologia es el requisito incluso par obtener cosas que los trabajadore en los paises avanzados generalmente dan por sentadas: electricidad, viviendas decentes, alfabetismo, agua limpia.
De hecho, la moderacion es el programa que promulga cinicamente el FMI y el BM a las masas de Bangladesh y Sudafrica.
El teorico original del anarquismo, Pierre Joseph Proudhon, era un antisemita, un racista que apoyaba al sur esclavista en la Guerra Civil estadounidense y un machista asqueroso. Reflejaba los prejuicios caracteristicos de los pequenhos propietarios y de los campesinos minifundistas de la Francia de su tiempo. Mijail Bakunin, el fundador del movimiento anarquista, llego a apelar al zar Nicolas I para que trajera"la liberacion final de todas las tribus eslavas del yugo extranjero". Coincidia con las extendidas ilusiones del campesinado ruso de esa epoca en la buena voluntad de "su" zar.
Piotr Kropotkin, el principal vocero anarquista del siglo XIX, se convirtio en un ardiente partidario de los imperialismo franceses y britanicos contra Alemania en la Primera Guerra Mundial. El anarquista ucraniano Nestor Majno, que dirigio una fuerza militar basada en el campesinado durante la Guerra Civil rusa de 1918 a 1921, llevo a cabo pogromos contra las comunidades judias y se alio con los ejercitos blancos contrarrevolucionarios contra los bolcheviques. Durante la revolucion espanhola de mediados de los anhos 30, los lideres anarcosindicalistas se volvieron ministros en el gobierno de frente popular (es decir, capitalista), que provoco y despues reprimio un levantamiento obrero en Barcelona. Un sine qua non de los voceros anarquistas de linea dura es denunciar a Trotsky por sofocar el motin de Krondstadt de 1921. Pero en ese tiempo muchos antiguos militantes anarquistas y sindicalistas que fueron atraidos hacia el bolchevismo, como Victor Serge y Alfred Rosmer, reconocieron que una victoria de los amotinados "anarquistas" solo hubiera conducido a una sangrienta contrarrevolucion capoitalista contra el asesidado estado obrero sovietico ruso.
Ningun sindicalista del siglo XIX imagino por ejemplo un colectivo de trabajadores ferrocarrileros actando como un monopolio capitalista, tratando de lucrar lo mas posible del precio del transporte. Pero, que le impediria hacerlo? Los anarquistas respondieron en una palabra: la moral. Retomando a Rousseau, los anarquistas clasicos creian que existia un orden moral natural que habia sido corrompido y degradado por las divisiones de clase mantenidas por un estado represivo. Bakunin hablo de la "idea de justicia inherente al hombre". El periodico dde Kropotkin Freedom, afirmaba: "Sonhamos con la libertad positiva que esencialmente es una con el sentimiento social; con el libre alcance para los impulsos sociales, actualmente distorsionados y comprimidos por la Propiedad y su guardian, la Ley"
Las diferencias fundamentales entre el anarquismo y el marxismo van mas alla de la cuestion basica del estado para abarcar una concepcion diferente de la relacion entre la naturaleza y la sociedad. Kropotkin afirmo que "la naturaleza es la matestra etica del hombre."
Para Marx, la sociedad no estaba determinada por las propiedades sicologicas innatas del Homo Sapiens, sino por el desarrollo propio de la humanidad a traves del trabajo, que conducia a niveles progresivamente mas elevados de fuerzas productivas. Como escribio en su temprana polemica con Proudhon, Miseria de la filosofia (1847): "El senhor Proudhon ignora que toda la historia no es otra cosa que una transformacion socialista -tanto es su aspecto objetivo cono en el subjetivo- se hace posble con la aparicion de la economia industrial, que originalmente fue producto del desarrollo capitalista.
Aunque los anarquistas se conciben a si mismos como opuestos absolutos del estalinismo, en sus premisas teoricas el estalinismo, en sus premisas teoricas el estalinismo de hecho esta mas cerca del anarquismo que del marxismo. Tanto el anarquismo como el estalinismo le atribuyen al estado una capacidad casi omipotente para moldear la vida social, economica y cultural. Tanto Bakunin como Stalin afirmaron que una conciencia colectivista podia ser establecida incluso bajo las condiciones economicas mas miserablemente empobrecidas una vez que se hubiera hecho a un lado al estado burgues y a la propiedad capitalista.
El anarquismo y el estalinismo convergen en otro aspecto importante, y lo hicieron literalmente en que el gobierno del Frente Popular espanhol mediados de los anhos 30. A pesar de su hostilidad a la autoridad y al orden burgues, el anarquismo es en su nucleo teorico una doctrina de colaboracion de clases y no de lucha de clases. Los ricos y poderosos pueden participar en el "progreso etico del hombre" -para usar la frase de Kropotkin- tanto como los obreros y campesinos oprimidos y explotados. Como escribio entonces el historiador trotskista de la revolucion espanhola, Felix Morrow:
"Realmente, la colaboracion de clases esta encerreada en el corazon de la filosofia anarquista. Esta escondida, durante los periodos de reaccion, por el odio anarquista a la represion capitalista, pero en un periodo revolucionario de doble poder tiene que salir a la superficie. Ya que entonces el capitalismo ofrece con una sonrisa colaborar en la construccion del nuevo mundo. Y el anarquista, estando en contra de 'toda la dictadura', incluyendo la dictadura del proletariado, pedira al capitalista simplemente que se deshaga del aspecto capitalista, lo que este, naturalmente, aceptara, para preparar mejor el aplastamiento de los obreros."
Revolucion y contrarrevolucion en Espanha (1938)
Marx y Engels sostenian que despues de la revolucion social erea necesario un estado obrero (la dictadura proletaria) para suprimir a la burguesia despojada, que buscaria restaurar su propiedad, sus privilegios y su poder. Los anarquistas proyectaban que la antigua clase poseedora atravesaria una regeneracion moral y sus elementos se convertirian en miembros productivos del nuevo sistema social igualitario.
Fue la experiencia de la Revolucion Bolchevique rusa la que convencio a muchos militantes anarquistas y sindicalistas de que la dictadura proletaria era de hecho una necesidad y no un producto de los presuntos prejuicios "autoritarios" de Marx. No fue tanto la insurreccion obrera de Octubre de 1917, sino la Guerra Civil subsiguiente y las intervenciones militares y bloqueos economicos contra la Rusia sovietica por las potencias imperialistas centrales (dirigidas por los alemanes), occidentales (Aliadas) y japonesa, lo que destruyo la nocion anarquista de una transformacion social armoniosa. Alfred Rosmer, un dirigente sindicalista frances que se convirtio en fundador de la Internacional Comunita explico:
"[los anarquistas] no habian aportado ninguna contribucion precisa al problema del periodo transitorio aunque se hubieran comprometido a ello en el titulo mismo de su obra: una breve huelga general; el regimen se hundiria...y despues de algunos dias de problemas y un minimo de violencias, los sindicalistas procedian apaciblemente a la edificacion de la sociedad nueva. Eso pertenecia a los dominios de los cuentos de hadas. En Moscu, en 1920, estabamos ante la realidad."
Lenin, al restaurar y modernizar el contenido genuinamente revolucionario y liberador del marxismo, fue capaz de ganar a los mejores militantes anarquistas y sindicalistas a la bandera del comunismo. Asi, con algunas excepciones importantes como Espanha, el movimiento anarquista tendio a desaparecer. Pero despues de decadas de traicion por parte de los reformistas estalinistas y socialdemocratas, el anarquismo recupero algo de seguidores entre la juventud anticapitalista. Con esta resurreccion de las simpatias en el anarquismo, se vuelve otra vez util revisar la historia del moviemiento anarquista desde sus origenes a mediados del siglo XIX hasta su extincion en la secuela de la Revolucion Bolchevique.
Las doctrinas de Proudhon -que acunho por vez primera el termino "anarquia" en 1840- estaban moldeadas directa y evidentemente por su experiencia personal y resumio su programa asi: "Cuando todas las personas son poseedoras de propiedad es cuando hay mas equidad entre las fortunas y empleo para todos." Proudhon invistio a la naturaleza humana con la sicologia de un pequenho terrateniente campesino o de un artesano propietario. El hombre, proclamaba, "quiere trabajar cuando lo desee, donde lo desee, y tanto como lo desee" (Que es la propiedad? 1840). La tecnologia industrial requiere de la coordinacion estricta entre varios tipos diferentes de mano de obra. El programa de mutualismo de Proudhon: "Para qaue haya mutualidad perfecta es, pues, preciso que cada productor, contrayendo una obligacion formal y determinada para los demas, que por su parte contraeran otra igual para con el, conserve su plena y entera independencia de accion" (La capacidad politica de la clase obrera [1865]).
Un sistema asi presupone una tecnologia estatica disponible para todos los productores. Pero si los productores mas eficientes mantienen el antiguo valor de cambio de los zapatos, estaran vendiendo por encima del costo de su fuerza de trabajo, obteniendo, por tanto, una ganancia. En cualquier caso, los principios del mutualismo de Proudhon estan en abierta contradiccion con el progreso tecnologico.
Proudhon rompio relaciones con Marx en primera instancia porque se oponia al derrocamiento revolucionario de los gobiernos fances y prusiano y de otras monarquias europeas, lo que Marx consideraba una precondicion necesaria para la reconstruccion socialista de la sociedad. En un punto incluso apelo a Luis Napoleon -pronto se convertiria en Emperador- para que fundara un "banco del pueblo". Marx escribio con relacion a Proudhon: "Pero es una fantasia genuinamente pequenhoburguesa considerar que el capital que produce intereses es la forma principal del capital y tratar de convertir una aplicacion particular del credito -una supuesta abolicion del interes- en la base de la transformacion de la sociedad" ("Carta a J.B. Schweitzer, enero de 1865).
Proudhon creia en la llamada "ley de hierro de los salarios": que cualquier incremento en los salarios monetarios seria siempre seguido rapidamente por un incremento proporcional en los precios. Asi, denuncio las huelgas como algo inutil, si no es que danhino para los intereses de los trabajadores. Casi 20 anhos antes Marx habia desmitificado y refutado la "ley de hierro de los salarios" en la Miseria de la filosofia . Su explicacion cientifica mas desarrollada de como la ctividad sindical puede, bajo ciertas circunstancias, reducir la tasa de explotacion e incrementar los salarios reales puede encontrarse en Salario, precio y ganancia (1865).
De un temperamento extremadamente puritano, a Proudhon le aterraba la idea de que las mujeres obtuvieran la libertad y la satisfaccion sexuales:
"Por lo que respecta a la igualdad como un asunto de los sentidos, sus consecuencias inevitables son el amor libre, la condena del matrimonio, la condena de la feminidad, los celos y el odio secreto de lso hombres y, para coronar el sistema, lascivia interminable; esa es, invariablemente, la filosofia de la mujer emancipada."
Esos eran los puintos de vista de un hombre que con frecuencia es considerado, en contraste con Marx, un apostol del socialismo "antiautoritario" fundamentado en la libertad individual.
Si bien sus escritos tuvieron influencia entre los obreros franceses politicamente activos y avanzados, Proudhon no busco ser dirigente de un movimiento organizado. El movimiento anarquista como tal se orgino con Mijail Bakunin en la decada de 1860. Proudhon erabasicamente un teorico cuyas perspectivas se mantuvieron mas o menos consistentes a lo largo de sus 25 anhos de publicista radical. En cambio Bakunin era un aventrurero politico que opero con programas muy diferentes en distintos movimientos y medios. Algunos anarquistas posteriores como Sam Dolgoff, argumentan que las perspectivas y actividades de Bakunin anteriores a mediados de la decada de 1860 -que para ellos son bastante vergonzosas- tienen poco o nada que ver con el anarquismo. Sin embargo, hay importantes elementos de continuidad en la variada carrera de Bakunin. Lo que veremos en la segunda parte de esta serie de Marxismo vs. Anarquismo.